不知為何，最近在不同場景裡都會遇見特別「熱衷推廣」限定代贖觀（或稱聖子特定的救贖；主張基督代贖的工作僅為選民設計並成就）的熱心信徒，不枉這點總是在所謂的加爾文主義五要點（TULIP）中引起最多關注、爭議及詮釋。面對這樣的人，除了建議必須更深了解形成該教義的歷史脈絡外，我通常會視情況建議他們先閱讀這篇短文——〈逃離加爾文主義的囚籠階段〉。

　　該文作者是前幾年過世的改革宗神學家史普羅牧師（R.C. Sproul），所以應具該神學立場內部的省思價值，並非路過旁觀者的隨意評論。另可參考《誰殺了加爾文主義？》、《致年輕加爾文主義者的信》等中譯書相關章節。類似的內部「省思」其實不少，可知這情況並不罕見。

　　例如，Tim Challies 列出了囚籠階段加爾文主義者的七個特徵（各點詳釋請見連結）：對五要點的過度執念、對仁慈的無視、自詡為神學糾察隊、在關係裡拆橋與築牆、失當的身分認同、重視在爭論中獲勝多於愛、在五要點中丟失基督。

　　必須聲明，我自己受益於加爾文及清教徒神學甚多。同時我認為，「信仰的囚籠階段」絕非加爾文主義陣營的獨有現象 —— 只需將任何一種神學立場的某個細節試圖走到極端，都可能出現類似的囚籠信徒心態。有時人們以為自己是站進了真理行伍，根本未察覺身處囚籠。又或者出於不同的理由，人們倉皇逃離了囚籠甲，詎料旋即又進到囚籠乙去。回顧自己的信仰歷程，便常進出這種信仰誤區，實在需要時刻警醒。求主鑒察保守。

　　正如前引史普羅牧師的文章所點出的，那些試圖大力為「恩典的真理」辯護的囚籠信徒，卻反而諷刺地失去了「恩典的態度」。或許還能加上：努力傳揚人應在上帝主權面前謙卑的人，卻容讓自己以驕傲的態度刺傷別人。

　　身處不同類型信仰囚籠的人，往往是「目的正當」卻「手段歪斜」。尤有甚者，這種不符合「屬靈比例原則」的狀況，可能會因不同信仰群體相異的「神學參數」作用下，進一步變質為屬靈虐待或濫用（spiritual abuse）。

　　比如，濫用地獄永刑以威嚇人接受信仰；濫用律法行為以挑戰人相信福音；濫用「信靠福音的福份」以替代「福音」本身；濫用律法規條以轄制信徒的罪惡感或羞恥感，要求其成聖；或明明是宣揚一個好消息，卻將難擔的擔子一股腦兒堆到別人頭上。

　　關於「目的與手段之間的不相當」與「屬靈的濫用」之間的關聯性，其實還能延伸出許多重要論點，但那已超出本文範圍。此處只想從教牧倫理上，追索至一簡單卻關鍵的聖經原則：

　　「然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人；或者上帝給他們悔改的心，可以明白真道⋯⋯」（提後2:24-25）

　　若連保羅都勸提摩太在處理那些偏離真理、任意傳說假道，以致敗壞信徒信心之人時（該處指的是許米乃和腓理徒竟說復活的事已過），要以「溫和、忍耐、溫柔」的態度應對；那麼當面對的可能只是持有不同信仰領受、不同解經結論、不同神學傳統、不同學術立場的主內肢體時，求主也憐憫恩待我們，不要落入那惡者的詭計裡。

　　基督徒無疑必須竭力為真道爭辯（猶3），但也需謹慎自己的口舌與態度（箴16:23-24、雅3:1-18），以免我們的手段玷污了目的，不但達不到原本所期待的結果，反而將彼此的距離推得更遠，甚至使聖而公之教會群體能以向世界做出的見證都蒙塵了。

　　也許我們都曾經在形形色色的信仰囚籠待過，或者現在就身陷其中。不論如何，主耶穌對我們在恩典中成長的旅程，充滿恩慈忍耐。讓我們定睛於主耶穌柔和謙卑的心（太11:29），也在陪伴、引領、教導、勸戒他人時，不吝以恩慈相待，幫助彼此對恩典福音的真理，有不斷長進的認識；也使我們的「愛心，在知識和各樣見識上，不斷增長」（腓1:9）。

＊相關閱讀：〈恩慈教義——年輕加爾文主義者需要把握的另外五要點〉