其三・寫進名字的道路

　　在我成長過程中，逐漸明瞭一點點父親為我取名的用意後，我還是低調安靜地讀著自己的書，聽著自己的音樂，擘畫著可能的未來。

　　然後逐漸發覺，自己若有一點貌似可誇的過人之處，無非都是所領受的恩典。對於一條平凡的道路，我安之如飴。

　　延伸奧古斯丁、安瑟倫、阿奎那等人的話，我追求的就是愛上帝，找到自己的天命（calling）所在，信心追求理解，理性被信心所完全，盡可能地調整軌道，追求做自己喜歡的事情。

　　於是我走上研究神學倫理的道路。

【超越倫理之目的】

　　齊克果在《恐懼與戰慄》中，以亞伯拉罕獻以撒的戲劇性事件說明，一個信仰騎士，乃是在目的論上暫時廢棄了倫理。

　　亦即，齊克果所主張的有此一前提：

「倫理」（本身就是目的）
＝「人的永恆幸福（eternal blessedness）」
＝「人在永恆中與當下每刻的目的」

　　如此一來，人有可能放棄那目的嗎（surrender that telos＝suspend it teleologically）？齊克果認為這樣說是自我矛盾的，他認為「這個意義上所說的被暫停的東西，並不是喪失了（forfeit），而是被保存在某種更高的東西裡，後者正好是他的目的」。

　　吾人似乎可以如此理解：當人放棄或懸置其「本身即為目的之倫理／普遍性／永恆幸福」時，他所放棄的並沒有喪失，而是被保存在更高的事物裡——那就是比普世倫理更高的事物——信仰，亦即其目的，而且是「超」越「倫」理之上的目的。

【走在刀口上之倫理探詢】

　　約翰慕理（John Murray）在《正直生活要道：聖經倫理面面觀》裡曾多次強調一點：聖經倫理中，美德（virtue）與惡習（vice）的距離不是大峽谷，而是剃刀邊緣。

　　請注意，他的意思不是說，對與錯之間沒有分界線；他是在強調，在許多倫理問題上，對與錯之間的分界並不像大峽谷那樣一目瞭然，而是需要謹慎細緻的去考量。因為分界處可能只有刀鋒一般的薄，失之毫釐就會差之千里。

　　例如：亞當夏娃追求「像神」是罪之濫觴（創3:5）；得救之人追求「像神」卻是美德的本質（太5:45、48）！？

　　剃刀邊緣的關鍵就在於：在哪一種意義上像神？倫理的根基是上帝是祂所是，因此我們必須在聖潔、公義、真理、良善、慈愛上與上帝的本性一致，上帝照著自己的形象和樣式造人，因此人必須像上帝；同時，上帝仍是超越的上帝，人不能自己做上帝、成為上帝。

　　又如：信徒是因信（藉著信）而稱義（羅3:28）；卻沒有因信（藉著信）而廢了律法（羅3:31）。同時，信徒既不在律法之下（羅6:14），也不再被看守在律法之下（加3:23），然而卻又正在律法之下（林前9:20-21。另參：加6:2、約壹2:3-11）！？

　　剃刀邊緣的關鍵就在於：在基督裡的信徒，雖不再受定罪之律法所奴役，也不是在律法意義上受到摩西律法體系的約束；然而，卻因爲與基督的關係（在基督裡），而願意順服上帝與基督的律法。

　　走在刀口上之倫理探詢，絕非騎牆派或牆頭草。若用約翰斯托得（John Stott）的話來說，他所致力追尋的，是一種「既平衡又符合聖經的基督信仰」（BBC：Balanced Biblical Christianity）。因此，他寫作時常用「一方面⋯⋯另一方面」的方式，來把得以相互補充的真理結合起來。

　　斯托得拒絕以過於兩極分化的方式去看待信仰真理，或許正是因為他深知，截然對立的觀點往往沒有大峽谷明顯橫亙其間，可以直觀的做出取捨。他會仔細評估不同的方法，並嘗試結合兩者的優點；但這絕不是淪為沒有立場的折衷，只是他會謹慎察驗，那薄如蟬翼的刀口邊緣何在。

【原則？敘事？】

　　我過去涉足的法律及社科範疇，似乎也正好帶給我某種平衡的思考常模。

　　冒著過度簡化的風險說，前者係以原則貫通世事，後者則以世事涵蘊原則。而在後來的神學旅程中，我感到自己在另一種層次上，往復迴旋於兩者之間：從注重生活脈絡實踐一端，在某個臨界時刻，盪向注重思想體系鍛造的另一端。

　　而後，下一個熟成時刻，再次落腳於兩端間動態平衡的佳美之地。我如此期盼著。

【走向吾名】

　　在看似人生轉了很多彎以後，來到中年的現在，
　　我忽然驚覺，自己其實走向一條，早已寫進名字裡的另類詮釋道路。

　　不再只為了自己，希冀超越誰人。

　　而是渴望在紛沓的現世「倫」常中，
　　為了愛人愛真理，
　　始終定睛於那「超」越存在者；

　　並且持定在「超」越性根基上，
　　向此世不停追問，
　　具永恆向度的「倫」理指引何在。